深刻理解“四個(gè)共同” 鑄牢中華民族共同體意識(shí)
時(shí)間：2024-10-14 09:44:55 來源：人民政協(xié)報(bào) 作者：
今年是習(xí)近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)10周年。鑄牢中華民族共同體意識(shí)被確定為新時(shí)代黨的民族工作的主線以來，得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但如何將其具體落實(shí)，還需要超越傳統(tǒng)觀念，在“四個(gè)共同”的指導(dǎo)下正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體，構(gòu)建起同多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族共同體形成與發(fā)展實(shí)際相符的話語體系。
從“國(guó)家”視角定位中華民族共同體
2014年，習(xí)近平總書記先后在第二次中央新疆工作座談會(huì)、中央民族工作會(huì)議的講話中明確提出“中華民族共同體”和“中華民族共同體意識(shí)”，“中華民族共同體”成為新時(shí)代黨的民族理論和民族政策的核心概念，為中華民族共同體理論的形成奠定了基礎(chǔ)。在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”，從“四個(gè)共同”的角度深刻揭示了多民族國(guó)家中國(guó)和中華民族共同體之間的因果關(guān)系、中華民族共同體的性質(zhì)。這一思想在2021年中央民族工作會(huì)議的重要講話中得到了進(jìn)一步完善。《中華民族共同體概論》對(duì)中華民族共同體基本理念的完善結(jié)果作出了如下總結(jié)：“中華民族共同體既包括我國(guó)今天的56個(gè)民族，也包括我國(guó)歷史上存在過的族群。中華民族共同體是國(guó)家層面的民族實(shí)體，各民族居于從屬地位。”
當(dāng)今世界上200多個(gè)國(guó)家中，主權(quán)國(guó)家是常態(tài)，國(guó)民共同體是主權(quán)國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的基石。作為多民族國(guó)家的中國(guó)，多民族國(guó)家和中華民族共同體的形成與發(fā)展同步共生、互為因果，從“國(guó)家”的視角定位中華民族共同體符合中國(guó)的實(shí)際，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。
“四個(gè)共同”是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容
如何認(rèn)識(shí)和詮釋中華民族共同體的形成與發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。”“四個(gè)共同”是在馬克思主義民族理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下對(duì)中華民族共同體形成與發(fā)展歷史的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)，更是在超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的高度理論概括和思想指導(dǎo)。
“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”，是對(duì)多民族國(guó)家中國(guó)形成與發(fā)展歷史的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)，超越了傳統(tǒng)的歷代王朝史觀。如果說《漢書·地理志》開“中國(guó)正史”記載歷代王朝疆域沿革之先河，那么1938年出版的顧頡剛和史念海著《中國(guó)疆域沿革史》則是今人從歷代王朝視角闡述多民族國(guó)家疆域歷史的先行者。而盡管白壽彝在1951年5月5日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《論歷史上祖國(guó)國(guó)土問題的處理》提出“歷代皇朝的疆域”不能代表“中國(guó)疆域”引發(fā)了持續(xù)至今的討論，且以當(dāng)今960萬平方公里領(lǐng)土為基礎(chǔ)“上溯”的做法得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同，但歷代王朝史觀對(duì)國(guó)人的影響還是根深蒂固，中華大地上出現(xiàn)的其他更多政權(quán)在其中的作用并沒有得到客觀肯定。“各民族共同開拓的”觀點(diǎn)的提出有助于超越傳統(tǒng)說法，客觀定位中華大地上所有族群和政權(quán)在其中的重要作用，建立更加符合多民族國(guó)家中國(guó)形成與發(fā)展的實(shí)際的話語體系。
“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”，超越了傳統(tǒng)的王朝歷史敘述方式，是對(duì)多民族國(guó)家中國(guó)歷史的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐浴妒酚洝窞殚_端的“二十四史”的存在，將歷代王朝歷史視為“中國(guó)”，其歷史等同于中國(guó)歷史，或?qū)v代王朝視為漢族王朝來認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史曾經(jīng)是國(guó)人的傳統(tǒng)做法。這種做法雖然在新中國(guó)成立后有所改變，但以歷代王朝歷史為主體認(rèn)識(shí)和詮釋中國(guó)歷史還是常態(tài)。歷史事實(shí)是生息繁衍在中華大地的眾多人群在締造多民族國(guó)家中國(guó)疆域的同時(shí)，通過交往交流交融也在密切著相互之間的“血肉”關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)了中華民族從“自在”到“自覺”“自強(qiáng)”的發(fā)展過程，多民族國(guó)家疆域和中華民族的交往交流交融是中國(guó)歷史發(fā)展的兩條主線。“歷史是各民族共同書寫的”觀點(diǎn)的提出，有助于超越傳統(tǒng)歷史觀，客觀認(rèn)識(shí)和詮釋中華大地上多民族國(guó)家和中華民族形成與發(fā)展的歷史。
“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”，超越了傳統(tǒng)的單一文化觀，是對(duì)多彩的中國(guó)文化乃至中華文明的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。“凡居民材，必因天地寒暖燥濕廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜”，這即是《禮記·王制》對(duì)多彩的中華文化的記述，同時(shí)也是傳統(tǒng)劃分人群的標(biāo)準(zhǔn)和方式。出于爭(zhēng)奪“中國(guó)正統(tǒng)”的需要，“中國(guó)”“中華”是“大一統(tǒng)”的重要標(biāo)識(shí)，而隨著“華夷之辨”不斷得到強(qiáng)化，主張“大一統(tǒng)”的儒家文化成為主流，并在近代隨著“民族國(guó)家”觀念的傳入和漢族實(shí)現(xiàn)了對(duì)接，成為傳統(tǒng)文化觀的主要內(nèi)容。“各民族共同創(chuàng)造的”觀點(diǎn)的提出，有助于客觀認(rèn)識(shí)和詮釋燦爛的中華文明的形成與發(fā)展，更有助于準(zhǔn)確理解中華文明的五個(gè)突出特性。
“我們偉大的民族精神是各民族共同培育的”，超越了傳統(tǒng)民族認(rèn)識(shí)，是從多民族國(guó)家、中華民族共同體的整體視角對(duì)“民族精神”的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。“民族”一詞源自“nation”，并非中國(guó)古籍固有詞匯，近代傳入中國(guó)后和中國(guó)傳統(tǒng)人群劃分方式實(shí)現(xiàn)了錯(cuò)接，將古籍中出現(xiàn)的冠之以政權(quán)名稱的如“匈奴人”視為“匈奴族”等是常見做法，且隨著新中國(guó)成立后的民族識(shí)別而被賦予特殊含義，其后則以“minzu”樣貌再次出現(xiàn)在英語世界。“偉大的民族精神”是生息繁衍在中華大地上眾多人群在締造多民族國(guó)家并凝聚為多元一體的中華民族過程中形成的智慧結(jié)晶，是針對(duì)中華民族共同體而言的，“各民族共同培育的”觀點(diǎn)的提出，有助于客觀認(rèn)識(shí)和詮釋“偉大的民族精神”。
“引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最終目的，而在“四個(gè)共同”指導(dǎo)下構(gòu)建正確的揭示中華民族共同體形成與發(fā)展的話語體系，可以為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供具體抓手。
正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體需要超越傳統(tǒng)的全新視角
以“四個(gè)共同”為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體，更需要從“天下”這一中華民族共同體“家園”的視角來認(rèn)識(shí)和詮釋中華大地上眾多人群經(jīng)過交往交流交融而凝聚為命運(yùn)共同體的必然性。
當(dāng)今的多民族國(guó)家中國(guó)是中華大地上的眾多族群共同締造的，其中“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)起著重要的推動(dòng)作用，而在先秦典籍中“天下國(guó)家”則是對(duì)“大一統(tǒng)”的最早表述?！睹献?middot;離婁章句上》載：孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”《史記·封禪書》載：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。”“中國(guó)”概念雖然內(nèi)涵豐富，但作為一個(gè)地理空間，無論是從王朝政區(qū)，還是人群分布，抑或是文化等不同視角，“中國(guó)”都不是指稱“大一統(tǒng)”王朝國(guó)家疆域的概念，指稱王朝國(guó)家疆域的概念是“天下”，而“中國(guó)”是其中的一部分。
“中國(guó)”在多數(shù)情況下適用的場(chǎng)景是中華大地上眾多政權(quán)對(duì)“正統(tǒng)”乃至“大一統(tǒng)”的博弈，所謂的“正史”記錄的記述即是勝出者的歷史?？滴醵四辏?689），清朝和沙皇俄國(guó)簽訂的《尼布楚條約》中有“將流入黑龍江之額爾古納河為界，河之南岸屬于中國(guó)，河之北岸屬于鄂羅斯”的條款，此是“中國(guó)”具有指稱多民族國(guó)家含義的最早記載。以此為標(biāo)志，“中國(guó)”不僅成為清朝多民族國(guó)家的代名詞，而且也具有了指稱清朝主權(quán)國(guó)家疆域的屬性，在政治地理空間上“中國(guó)”和“天下”實(shí)現(xiàn)了重合，多民族國(guó)家疆域從傳統(tǒng)“天下國(guó)家”時(shí)期的“有疆無界”實(shí)現(xiàn)了向主權(quán)國(guó)家“有疆有界”的轉(zhuǎn)變。從這一新的視角審視多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史，歷代王朝在多民族國(guó)家中國(guó)形成與發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用，但其并不等同于多民族國(guó)家中國(guó)歷史的全部，非歷代王朝的作用也不能否認(rèn)，二者合在一起才是多民族國(guó)家中國(guó)歷史的全部。在中華大地上生息繁衍的眾多人群隨著歷代王朝和非歷代王朝的形成與發(fā)展而被凝聚為不同的群體，最終隨著清朝“大一統(tǒng)”王朝國(guó)家向近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的轉(zhuǎn)型，而“自在”為中華民族共同體。這一過程并非簡(jiǎn)單地相加，而是通過交往交流交融而凝聚為一體的血肉聯(lián)系。
以“天下”視角構(gòu)建的多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族共同體形成與發(fā)展的話語體系，才能做到對(duì)習(xí)近平總書記“四個(gè)共同”理論的完美支撐，也有助于“四個(gè)與共”共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)和鞏固。
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